执着求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食药充饥，自贻其害。

由此可知，求生不能有妄心妄念。

妄心动，则必死。

人生在世，苍天赋我以性理，父母生我以身命，头圆以象天，足方以象地。

性命阴阳，其顺逆变化，与大道同其出入；纲常伦理，与天地共其体用。

周身内外，皆是生我之理，天地交合，皆是养我之生。

本无死我之地，只因情欲妄动之心不息，所以才有死我之路。

死之徒岂止十三?譬如贪声色，声色即是死地；贪货财，货财即是死地；贪名贪势，名势便是死地；溺于好恶，好恶亦是死地；为恶不为善，重物不重德，为私不为公等等，皆是取死之途。

人身这个假幻凡躯，甚至不如一石一木，非常脆弱。

怎奈人不珍惜，岂不悲乎?若是正命而死，身虽死而性不灭，形虽坏而理犹存，其死也死于生地。

正命而死，善终之亡，死之后神识逍遥，身心自在。

此便是“死于生也”

。

若是一生恣情纵欲，妄动妄为，凡心不了，心中之“死事”

丛生，意念之恶根不断，因贪生而丧其命，因妄动而害其身。

犹如飞蛾投火，自取身亡也。

此便是“死于死地”

。

【夫何故?以其生生之厚。

】

此句是接上文之义再申明之，提问：因何原因动之于死地?人之妄动而死，只因其随波逐浪，顺世俗人欲之浪高而高，贪嗔（chēn怒，生气）痴疑慢五毒俱起。

只知“今日有酒今日醉”

，不知醉生梦死即自杀。

身虽入死地，而不知死之源头；将死之时怅怅然，亦不知其何故。

太上圣祖怜悯世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以从根本发脚处，试问世人曰：“夫何故?以其生生之厚。”

人之有身在世，如匆匆过客，如过眼烟云。

诚如佛祖在《金刚经》中所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

人生虽说可百年，本不长久，欲求长生，当向不生不死中去求。

此“不生不死处”

，就是人之真性，它不增不减，无欠无余，湛然圆满，寂然不动。

与天地共体，与大道长存。

知之于此，求之于此，修之于此，养之于此，用之于此，则性命可立，生死可了。

世人只知贪生，追求健康长寿，而不知养性惜命之理。

世间确有人，虽功名富贵，利欲声色，人间享受，样样丰厚。

为了贪己之生，而害他生。

吃了家生吃野生，天上所飞，地上所行，大至鲸，小至蚁，无所不食。

虽衣锦食厚，虽名高位显，但其所损之天德，所造之恶业，却难以用金钱富贵所抵偿。

到头来，他之命来索我之命，何处躲藏？此乃欲厚我之生，反而害了我生。

此即“夫何故?以其生生之厚”