损私心妄欲的功夫，是一个不间断的过程，要损到无可损、无可得之境，才能得清静之妙，入于自然无为之道。

这好比磨棱合缝，磨之又磨，磨到无可再磨时，功夫方为到家。

又如锄草除根，锄之又锄，锄到无可再锄处，虽欲锄之，则无草再锄了。

此等工夫，可忘者无不忘，可去者无不去，可了者无不了，可弃者无不弃；忘之又忘，去之又去，弃之又弃；清静中更求清静，无为中更有无为。

到此天地，人欲去尽，天理纯真，性静如琉璃，灵台无污染；心清似明镜，未有半点尘翳（yi起障蔽作用的东西）。

本体光明，真心自在，本来之面目，方可显露；无极之真人，始见金容。

其无为之妙，如无极大道之无形，如太虚之不动。

身心内外，无时不在无为之中。

到此境界，天地万物，无物不是无为之道，无欠无余，无增无减，无凡无圣，无有无无。

到此天地，损无可损，益无可益，法性内外，浑然都是清静之理；有为与无为浑然一体，无中有有，有中有无；天地人物，全然都是无为之道。

太上见世人根器有顿渐之不同，尘染有轻重之不一；为学为道，有浅深之不等。

恐其一旦难入清静无为之道，故设渐次之法，教人渐次循序而损之。

修损之又损之道，犹如人食甘蔗，食一节、少一节，吃尽丢尽，终返于无。

果能会此“损之又损”

之道，自性中清静无为，自然物欲不能污坏我之真性；在滚滚红尘中，自能一尘不染。

故曰“损之又损，以至于无为”

。

【无为而无不为矣。

】

上句所说的“损之又损，以至于无为”

。

这个“无为”

之妙，并非是土石块那么僵硬的无为，而是动中有静，静中有动，虚中有实，实中有虚，虚实相通之无为；乃是空中有色，色中有空之无为；乃是有中有无，无中有有，有无结合之无为。

其无为不言而信，不行而至，不疾而速，不为而成，此即是“清静自然之道”

也。

清静自然之道虽云“无为”

，但其所生发之万物却昭然显著，神乎其神，妙乎其妙，则又“无为而无不为”

。

例如天不言而四时行，日月运行不息，此乃天道之“无为而无不为”

；地不动，而万物依时而生，此乃是地道的“无为而无不为”

。

人若能得此无为而无不为之理，效天法地，天地之全德，就在我性分之中，万物之造化，具在我身心之内。

未尝不能与天地同其“无为”

，未尝不能与天地同其“无不为”

。

则我之“无为”

，未尝不是天地之“无为”

，我之“无不为”

，未尝不是天地之“无不为”