【本章说解】

本章经旨，太上全为正人之性而说。

“无名之朴”

，就是“无为”

之道；无为之道，即是无名之朴。

以隐微显著分而言之，似乎不一，合而言之，本是一体，同是天地无名之始，至诚无妄之理。

天之所赋者是此，人之所禀者是此，物之所受者亦是此。

运作于天地之间，谓之道；秉受于人与物之心，谓之性。

人能成此性，是为天下之完人；物能成此性，是为天地之完物。

一性成，则一理全；一理全，而众理无不备矣。

至诚无妄之理，有隐亦有显，有体亦有用。

隐微者为体，显著者为用。

体为万物之总持和枢纽，用为万物之运化和众妙。

其体虽微，寂然不动，却能感而遂通；其用虽显，广大悉备，却能用之无穷。

用的目的，在于使万物复命归根。

经中所谓“无为而无不为”

，正是此义。

是故天地化育万物，非此而不能化；圣人教民，非此而无所教。

以此而化，天下无所不化；以此而教，天下自然文明。

故圣人虽不言，却无所不教。

以此观之，人与天地之体用同一，我之体用，未尝不是天地之体用；天地之体用，未尝不是我之体用。

天下国家，万物万事，万殊一贯。

候王百姓，上下一心，合同体用，心心相通，天下必自正。

果能如此，治国之君，未尝不是上古之尧舜；当今社会复归文明，未尝不是“无名之朴”

。

今之世人私欲过甚，蒙蔽太深。

视祖先为愚昧，视道德为过时，视“无名之朴”

为假说。

虽使尽人心小聪明，追求虚华外表，贪求物质享受。

自以为今胜于古，岂不知当今人类已经深深陷入虚假之中，舍本逐末，离根求华，以致所面临的诸多苦难，许多难以逾越的鸿沟，皆是人心不古，不修道德，自以为聪明的真愚昧所造成的。

无为而无不为，总是一道之妙。

“无为”

为体，“无不为”

为用。

用本无用，“镇之以无名之朴”

便是“用”

。

体本无体，无欲而静便是“体”

。

体用相因相比，总是一个大道。