韩非沉默不语。

杜青继续发动追击：“你该不会想说，你会选择先违令打赢战争，再主动回去接受惩罚吧？你出身儒家，对子贡赎人的故事应该不陌生吧？打赢了战争的将军回去主动接受惩罚，这对后来者真的会是一个好的示范吗？”

子贡赎人的故事很简单：就是鲁国当时有一道法律说，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸沦落为奴隶，只要能够出手把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。

有一次，孔子的学生子贡把一位鲁国人从外国赎回来，但却拒绝了国家的补偿。

孔子知道后说：“子贡做错了。

从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。

向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

换成更加概括些的语言就是：当一个社会对个人品德的要求无限拔高之后，不仅不会诞生出一大堆圣人，反而会催生出一群摆烂人。

心态大概类似于：反正我也做不到你们要求的最好，万一有哪儿做得不好还要被人指责，干脆不做算了。

“如果你能理解兵家的这种权宜之计，那么将它移植到法家身上又有什么不同呢？”

杜青开始言及韩非自己的理论，“就拿你主张的法、术、势三位一体理论来说，如今的韩国法制不健全，君主的权势也被权臣分散，更别提驾驭群臣的手段了。

这三点一个都不满足，你光要求自己遵守法律有什么用？

“我记得你在《扬权》中说过‘事在四方要在中央，圣人执要四方来效’，在《内储》中也说要‘强公室，杜私门’，面对如恶虎一般‘亏法以利私，耗国以便家’的权臣要‘散其党，收其余，闭其门，夺其辅’，道理说得头头是道，怎么做起来却畏手畏脚，被动至极？”

谈到他的专业领域，韩非终于不再沉默：“我是说要重罚权臣，但也是依法惩处。”

“但现在韩国的法律是不健全的，从上到下都是法外狂徒。”

杜青摊手，“而且现在【势】在姬无夜手里，便是你真的健全了【法】，恐怕也拿他毫无办法。”

韩非头疼起来，按照他的理论来分析还真是这样。

毕竟在他看来“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”

，一个人究竟能造成多大的影响，跟他背后聚集着多大的【势】密切相关。

但偏偏法律又是一种必须依赖大势，上行下效才能推广施行的东西。

姬无夜一天占据大势，那么他的言行就会成为韩国上下争相效仿的对象，偏偏这人又是个法外狂徒。

“有一句话你应该听过，”